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Tous les hommes sont coupables devant Dieu

3¹ Dans ces conditions, quel est l’avantage du Juif ? Quelle est l’utilité de la circoncision^h ? ◉

τι ουν το περισσον του ιουδαιου η τις η ωφελεια της περιτομης

² L’avantage est grand à divers titresⁱ. Tout d’abord, c’est aux Juifs qu’ont été confiées^j les paroles de Dieu^k. ◉

πολυ κατα παντα τροπον πρωτον μεν γαρ οτι επιστευθησαν τα λογια του θεου

³ Que faut-il dire alors si certains leur ont été infidèles ? Leur infidélité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ? ◉

τι γαρ ει ηπιστησαν τινες μη η απιστια αυτων την πιστιν του θεου καταργησει

⁴ Loin de là ! Que Dieu soit reconnu comme disant la vérité^l et tout homme qui s’oppose à lui comme menteur, car il est écrit : Tu seras toujours reconnu juste dans tes sentences; et tu seras vainqueur lorsque tu rends ton jugement ^m. ◉

μη γενοιτο γινεσθω δε ο θεος αληθης πας δε ανθρωπος ψευστης καθαπερ γεγραπται οπως αν δικαιωθης εν τοις λογοις σου και νικησεις εν τω κρινεσθαι σε

⁵ Mais si notre injustice contribue à manifester que Dieu est justeⁿ, que pouvons-nous en conclure ? Dieu n’est-il pas injuste quand il nous fait subir sa colère ? Bien entendu, je raisonne ici d’une manière très humaine^o. ◉

ει δε η αδικια ημων θεου δικαιοσυνην συνιστησιν τι ερουμεν μη αδικος ο θεος ο επιφερων την οργην κατα ανθρωπον λεγω

⁶ Dieu injuste ? Loin de là ! Autrement, comment Dieu pourrait-il juger le monde^a ? ◉

μη γενοιτο επει πως κρινει ο θεος τον κοσμον

⁷ Ou, dira-t-on encore, si mon mensonge fait d’autant mieux éclater que Dieu est véridique et contribue ainsi à sa gloire^b, pourquoi serais-je encore condamné comme pécheur^c ? ◉

ει δε η αληθεια του θεου εν τω εμω ψευσματι επερισσευσεν εις την δοξαν αυτου τι ετι καγω ως αμαρτωλος κρινομαι

⁸ Et pourquoi ne pas aller jusqu’à dire : Faisons le mal pour qu’en sorte le bien^d ? Certains, du reste, nous calomnient^e en prétendant que c’est là ce que nous enseignons. Ces gens-là méritent bien d’être condamnés. ◉

και μη καθως βλασφημουμεθα και καθως φασιν τινες ημας λεγειν οτι ποιησωμεν τα κακα ινα ελθη τα αγαθα ων το κριμα ενδικον εστιν

⁹ Que faut-il donc conclure ? Nous les Juifs, sommes-nous en meilleure position que les autres hommes^f ? Pas à tous égards. Nous avons, en effet, déjà démontré que tous les hommes, Juifs et non-Juifs, sont également coupables^g. ◉

τι ουν προεχομεθα ου παντως προητιασαμεθα γαρ ιουδαιους τε και ελληνας παντας υφ αμαρτιαν ειναι

¹⁰ L’Ecriture le dit : Il n’y a pas de juste, pas même un seul, ◉

καθως γεγραπται οτι ουκ εστιν δικαιος ουδε εις

¹¹ pas d’homme capable de comprendre, pas un qui se tourne vers Dieu. ◉

ουκ εστιν ο συνιων ουκ εστιν ο εκζητων τον θεον

¹² Ils se sont tous égarés, | ils se sont corrompus tous ensemble. Il n’y en a aucun qui fasse le bien, même pas un seul^h. ◉

παντες εξεκλιναν αμα ηχρεωθησαν ουκ εστιν ο ποιων χρηστοτητα ουκ εστιν εως ενος

¹³ Leur gosier ressemble à une tombe ouverte, leur langue sert à tromper, ils ont sur les lèvres un venin de vipèreⁱ, ◉

ταφος ανεωγμενος ο λαρυγξ αυτων ταις γλωσσαις αυτων εδολιουσαν ιος ασπιδων υπο τα χειλη αυτων

¹⁴ leur bouche est pleine d’aigres malédictions ^a. ◉

ων το στομα αρας και πικριας γεμει

¹⁵ Leurs pieds sont agiles quand il s’agit de verser le sang. ◉

οξεις οι ποδες αυτων εκχεαι αιμα

¹⁶ La destruction et le malheur jalonnent leur parcours. ◉

συντριμμα και ταλαιπωρια εν ταις οδοις αυτων

¹⁷ Ils ne connaissent pas le chemin de la paix. ◉

και οδον ειρηνης ουκ εγνωσαν

¹⁸ Ils n’ont même pas peur de Dieu. ◉

ουκ εστιν φοβος θεου απεναντι των οφθαλμων αυτων

¹⁹ Or, nous le savons, ce que l’Ecriture dit dans la Loi^b, elle l’adresse à ceux qui vivent sous le régime de la Loi^c. Il en est ainsi pour que personne n’ait rien à répliquer^d et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu^e. ◉

οιδαμεν δε οτι οσα ο νομος λεγει τοις εν τω νομω λαλει ινα παν στομα φραγη και υποδικος γενηται πας ο κοσμος τω θεω

²⁰ Car personne ne sera déclaré juste devant lui parce qu’il aura accompli les œuvres demandées par la Loi^f. En effet, la Loi produit seulement la connaissance du péché^g. ◉

διοτι εξ εργων νομου ου δικαιωθησεται πασα σαρξ ενωπιον αυτου δια γαρ νομου επιγνωσις αμαρτιας

DÉCLARÉS JUSTES PAR LA FOI

Justes par la foi, sans la Loi

²¹ Mais maintenant Dieu a manifesté, sans faire intervenir la Loi, la justice qu’il nous accorde^h et à laquelle les livres de la Loi et des prophètes^a rendent témoignage. ◉

νυνι δε χωρις νομου δικαιοσυνη θεου πεφανερωται μαρτυρουμενη υπο του νομου και των προφητων

²² Dieu^b déclare les hommes justes par leur foi^c en Jésus-Christ^d, et cela s’applique à tous ceux qui croient^e, car il n’y a pas de différence^f entre les hommes. ◉

δικαιοσυνη δε θεου δια πιστεως ιησου χριστου εις παντας τους πιστευοντας ου γαρ εστιν διαστολη

²³ Tous ont péché^g, en effet, et sont privés de la gloire de Dieu^h, ◉

παντες γαρ ημαρτον και υστερουνται της δοξης του θεου

²⁴ et ils sont déclarés justes par sa grâceⁱ ; c’est un don que Dieu leur fait par le moyen de la délivrance^j apportée par Jésus-Christ^k. ◉

δικαιουμενοι δωρεαν τη αυτου χαριτι δια της απολυτρωσεως της εν χριστω ιησου

²⁵ C’est lui que Dieu a offert comme une victime destinée à expier^l les péchés, pour ceux qui croient en son sacrifice^m. Dieu montre ainsi qu’il est juste parce qu’il avait laissé impunisⁿ les péchés commis autrefois, ◉

ον προεθετο ο θεος ιλαστηριον δια πιστεως εν τω αυτου αιματι εις ενδειξιν της δικαιοσυνης αυτου δια την παρεσιν των προγεγονοτων αμαρτηματων

²⁶ au temps de sa patience^o. Il montre aussi qu’il est juste dans le temps présent : il est juste tout en déclarant juste celui qui croit en Jésus. ◉

εν τη ανοχη του θεου προς την ενδειξιν της δικαιοσυνης αυτου εν τω νυν καιρω εις το ειναι αυτον δικαιον και δικαιουντα τον εκ πιστεως ιησου

²⁷ Reste-t-il encore une raison de se vanter^p ? Non, cela est exclu. En vertu de quel principe ? Celui de l’obéissance à la Loi ? Non, mais selon le principe de la foi^q. ◉

που ουν η καυχησις εξεκλεισθη δια ποιου νομου των εργων ουχι αλλα δια νομου πιστεως

²⁸ Voici donc ce que nous affirmons : l’homme est déclaré juste par la foi sans qu’il ait à accomplir les œuvres qu’exige la Loi^a. ◉

λογιζομεθα γαρ δικαιουσθαι πιστει ανθρωπον χωρις εργων νομου

²⁹ Ou alors : Dieu serait-il seulement le Dieu des Juifs ? N’est-il pas aussi le Dieu des non-Juifs ? Bien sûr, il est aussi le Dieu des non-Juifs^b. ◉

η ιουδαιων ο θεος μονον ουχι και εθνων ναι και εθνων

³⁰ Car il n’y a qu’un seul Dieu^c qui justifie les Juifs en raison de leur foi et qui justifie aussi les non-Juifs au moyen de leur foi^d. ◉

ειπερ εις ο θεος ος δικαιωσει περιτομην εκ πιστεως και ακροβυστιαν δια της πιστεως

L’exemple d’Abraham et de David

³¹ Mais alors, est-ce que nous annulons la Loi au moyen de la foi ? Loin de là ! Nous confirmons la Loi^e. ◉

νομον ουν καταργουμεν δια της πιστεως μη γενοιτο αλλα νομον ιστανομεν